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進入祭祀公業與大墓公 見證台灣社會的人情味
「大墓公」反映出早期台灣社會的人情味和互助美德。（記者翁聿煌攝）
〔記者翁聿煌／新北報導〕「祭祀公業」和「大墓公」長久以來存在於台灣民間社會，但現今逐漸少為人知，為無主的骨骸設置「大墓公」或「萬善堂」，這些台灣舊有的習俗信仰，反映出早期台灣社會的人情味和互助美德，讓沒有後人的孤魂野鬼，也能享受到陽間祭祀。
民間互助 共同祭祀無主孤魂
新北市新店區公所主任秘書陳逸卉曾經承辦「祭祀公業」業務，她指出，「祭祀公業」是早年台灣農業社會的習俗，同姓氏的子孫分財產後，會多留一塊「公田」，利用公田收益確保祭祀祖先的花費來源不致斷絕，「大墓公」則是不同姓氏民眾共同出資修建祠堂，祭拜共同的神明、共同的已故恩人或無主骨骸。
當年合資買地的姓氏先祖，多年來繁衍的子孫人數眾多，因此需要成立「祭祀公業」管理，各脈子孫的代表人就是「祭祀公業」的「派下員」共同管理，如果有人覬覦土地的龐大增值利益，容易發生民事財產糾紛。
新北市的「大墓公」以土城大墓公最知名，土城大墓公收納的無主骨骸與林爽文事件、漳泉械鬥都有關連，也成為土聯、中和、板橋地區的閩南漳州人後裔的共同信仰中心，當初約定由三地官方負責輪流管理，在台北縣時期，三個鄉鎮市長都是當然委員，共同管理土城大墓公高達五十億元的龐大資產。
二○一○年升格新北市後，各鄉鎮市變為行政區並改為官派區長，最後仍讓官方人士列名董事，確保龐大資產的運用得到合理監督。
