吳碧惠
民俗與信仰經常是人們面對困境搏鬥時的心理需求與心得結晶，其中象徵意義往往藉著符號、圖像或實體來具體呈現，表達祈求、感恩心意，並運用儀式、符籙、咒語、火化等轉化機制和天地神鬼溝通，糊紙物件即是當中所使用的一項充滿象徵意義的具體中介物。
「糊紙」在台灣又有稱為紙紮，絕大多數師傅以「糊紙」指稱，葬儀社多用「紙紮」來稱呼整組的喪葬紙路，它的技術，基本上是利用竹篾的柔軟度與韌性，以棉紙條或玻璃紙條等紮綁出骨架，然後運用糊、繪、剪、摺、雕、塑、寫等等功夫，加以整修、裝飾，形成一件擬真的立體藝術品。
漢式靈厝組，左起分別為：銀山、玉女、靈厝（魂身在中門內）、二十四孝山、金童、金山（2016攝於新北市中和）
糊紙物件被稱為紙路或紙類，本文介紹喪葬紙路中的靈厝組，這些是送給往生者的禮品，藉著宗教科儀及燒化，轉為不可見的冥間物件，提供先人在陰間的需求，讓生者放心，撫慰家屬的悲傷心靈。
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奉祀先人的具體化呈現——靈厝紙路
《安平縣雜記》〈工業〉記載：「糊紙店司阜：以竹篾為骨，紙根縛之，然後用各色花紙、白紙糊成紙厝、樓閣及亡者形象，一切奴婢、跟隨僕從及紙轎等樣，撤靈後在曠場燒化，備亡者冥間之用。又喪事延僧道超度亡魂，俗名『做功德』；撤靈過旬，必糊四金剛及庫官、庫吏、功曹等。」（頁84）文中所記和現代臺灣相距不遠。
『做功德』中的紙路是為靈厝組，大致有供亡魂居住的靈厝一座，象徵滿山金銀財寶的「金山」、「銀山」，接引亡魂的「金童」、「玉女」，具有教化意義的「二十四孝山」，代表亡者的「魂身」以及服侍亡魂「桌頭嫺」等等。
第64代張天師的魂身與桌頭嫺
往生者入殮後，在靈柩前設置靈堂豎靈，靈桌上面供魂帛、魂身、香爐與「桌頭嫺」等。「魂身」是死者的紙替身，桌頭嫺或稱靈桌嫺、童男童女，作為往生者使喚的佣人，代替子孫照顧新亡者。
穿著各個不同時代服飾的魂身
雖說往者已矣，然而往生者的食衣住行仍需靠陽世子孫供應，民間便有送過世親人冥宅的習俗，冥宅即「靈厝」，依實際屋宇紮糊出具體而微的廟宇宮殿或家屋形式。傳統樣式的靈厝在臺灣中北部多仿擬自寺廟宮殿外形，稱為「漢式」或「古式」，其他地方較常見閩南式民居造型，更多的是現代化的洋樓別墅。
北部｢大四拆」靈厝
南部｢三間伸手花園」靈厝
花園洋房靈厝
印刷紙板靈厝
一組紙厝稱「一塊」，內部有隔間、樓梯，客廳、臥室、神明廳、公媽廳、廚房、餐廳等，每個空間該有的如家具、沙發、電話、床、衛浴設備等等一應俱全，還有僕人、侍衛。靈厝兩側有金童、玉女，負責接引往生者魂魄至西方極樂世界，左側金童，手執寫著「金童接引西方路」的紙幡，玉女立右側，紙幡寫「玉女隨行極樂天」。
金童、玉女
相伴於靈厝的必定有金山、銀山，是財富的象徵，過去多由女兒、孫女出資糊製，用以報答親恩，並顯示死者的哀榮，所以又稱女兒山。「二十四孝山」為兒子出資，又稱兒子山，代表地府，使用二十四孝典故，除了有勸孝作用外，也是期望過世親人保佑家中子孫個個孝順。
金山、銀山
二十四孝山
人們送給靈界的日常生活所需包括電視、冷氣、電腦、手機、轎車等，也有娛樂或性方面的需求如麻將、鋼琴、侍女、舞台等等，應有盡有，只要想像得到的，糊紙師傅通通做得出來。隨著時代快速更新，人們的生活型態與價值觀不斷改變，以致靈厝組的樣式與內容也隨之推陳出新。
與超自然界的扣連–入厝與燒化儀式
靈厝做好進入喪家時，須選定吉時舉行入厝儀式，各地區各宗教派別儀式各有不同，多半是先讓亡者知道他的動產不動產有哪些，由宗教執行者做法向當地境主購買冥地，書寫「厝契」一紙，載明此屋之業主及產權，在寫字處蓋「道經師」或「佛法僧」三寶等章，並對靈厝和魂身施以催符咒或灑淨等儀式後立好房地契，亡靈就可以住進靈厝了，子孫須每日在厝前供飯祭祀。
蓋好章的權狀，將權狀放在魂身背後，隨身攜帶
每日靈前奉飯
過去燒靈厝的前後有特殊規矩，現在就燒之前燃香祭拜亡魂，請他前來接收靈厝與金銀財寶衣物等，然後才引火由前落及庭院開始燃燒靈厝。火化時機的選擇上，採佛教儀式的在往生者出殯前一天，兼有普度的意義，道教或釋教儀式則在出殯當天，也有在做旬、對年、三年，或家人經濟許可時於忌日火化靈厝給予往生者，不一而足。較特殊的是大陳島移居臺灣的老人家，預燒紙厝給自己過世後用；金門人在每年的農曆二、八月天清氣朗的時候，會燒紙厝給往生的祖先「作功德」，也有人燒給未來的自己。
至燒化地點按吉祥方位排好靈厝組
燒化靈厝
結語
糊紙師傅認為「燒靈厝是向神明要東西，對父母報恩」，靈厝要儘量擬真，無論雕梁畫棟、勾心鬥角或美輪美奐，都要「五臟俱全」，神明才知道你要的是甚麼，紙厝的底座就是地基，要有一定的地基，到了陰間化形出來的房子才會穩固。透過整體隔間與裝飾、吉祥圖案與尺寸，讓上天知道這就是你所祈求的內容，「如其形」與「象其意」才好與神界溝通。而靈厝的房契是一種所有權的約定，子孫燒靈厝以及生活用品給祖先，認為可以因此增加祖先的財富，讓祖先有高樓華廈可居，生活順適美好，這是種報恩的心理。
現今環境保護法規沖激「燒化」的方式以及靈厝的大小，縱然如雙北人捨得花錢，雙北的紙厝不少人堅持傳統與完整，但面臨一個大問題：到哪裡燒？寸土寸金的都會區沒規劃出燒化空地，焚化爐的入口小，塞不下一組紙厝，焚化籠只放得進小型的，所以到河堤、到山邊燒，因此之故，會購買大型完整組紙厝的業主多半住郊區，而市區，多數人就交給殯儀館全權處理了。加上鬼神信仰觀念日漸淡薄中，導致靈厝市場急速萎縮。
也許，隨著思想觀念的變遷，這部份糊紙將可能成為過去式，成為博物館中的標本，但它背後所蘊藏的心理與宗教需求，在未來的社會中仍會繼續存在著。
本文經授權轉載自民俗亂彈 撫慰人心：糊紙民俗與民間信仰的深層世界
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