【自由副刊】【洛杉磯傳真】 群體心態的歷史影響

◎王丹

前此，我們曾經在本欄討論過，歷史人物的個性，行為方式，家庭成長背景等，對於歷史都會產生很大的影響。這指的是個人對歷史的影響。其實，影響歷史的因素複雜糾纏，有的一目了然，有的則黝黯深沉，需要從層層的迷霧中逐漸剝離梳理。而社會群體的心態，就是其中較為模糊不清，但是又非常重要的一個因素。

史學研究進入20世紀70年代，出現了「歷史人類學」這樣的分支。歷史人類學，或者我們可以成為群體心態史學，以長時段的集體無意識現象做為研究對象。何謂集體無意識呢？「集體的，是指某個時刻整個社會人人都有的。沒有意識，是說有的東西很少或絲毫未曾被當時的人們所意識，因為這些東西是理所當然的，是自然的永恆內容的一部分，是被人接受了的或虛無縹緲的觀念，是一些老生常談，禮儀和道德規範，要遵循的慣例或禁條，公認的必須採用的或不准使用的感情和幻想的表達方式。」這樣的研究要從哪裡入手呢？一般來說，心態史學家會對節日，時間，稅收，書籍內容，魔鬼觀念，避孕行為等進行考察；而歷史人類學家對於生理習慣，行為習慣，飲食習慣，感情習慣，心態習慣的研究，因為這些「都反映著這個世界的表象系統；它們浸透著文化的個性，是代表文化內涵的密碼」。

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舉例而言，1968年，羅伯特．芒德魯（Robert Mandrou，1921-1984）出版了《17世紀法國的縣令與巫師──歷史心理學分析》一書。該書透過1660年縣令明令廢止以火刑處死巫師的做法一事為主題，認為這類改變反映了上層人物思想的變化，即不再把巫師看成鬼魂附體，而是承認這是心態病變所致。類似題材的作品還有雅克．勒．高夫（Jacques Le Goff，1924-2014）的《煉獄的誕生》（1981），主旨在於藉13世紀「煉獄」概念的產生這一宗教現象來分析教會與民間文化相互影響與滲透。在中世紀，依據基督教的正統教義，人死後有兩個歸宿，要嘛升天堂，要嘛下地獄。後來在天堂與地獄之間又發明了煉獄。下地獄的人可以來這裡，透過祈禱和其他宗教活動使自己獲得解脫。對此，勒高夫認為，這實際上反映了資產階級的個人主義思想和新興的宗教觀。它使資產階級取得一種自我獲救的特權，即在死後透過贖罪的方法，通過商品交換的方式獲得再生。煉獄觀的興起，構成了中世紀基督教轉型的一個環節。米歇爾．沃維爾（Michel Vovelle，1933-）撰有《死亡文化史︰用插圖詮釋一千三百年以來死亡文化的歷史》（1983）這部長達八百頁的巨著。他指出：在西方，人們對死亡的認識是與宗教信仰的變化密不可分的，在某種程度上，大眾的宗教信仰決定著人們對待死亡的心態。

群體心理之所以重要，是因為做為個人，在歷史上表現出的，往往是盲從的形象。個人或者盲從於個別精英人物，或者盲從於群體行為。只有個人真正建立起理性和批判意識，才能終結盲從，走向獨立的個體。

這個過程，就是從後現代走向現代社會的基礎。而在此之前，社會發展的曲折反覆，往往可以到一些文化屬性更強的集體無意識中去發現原因。尋找這樣的歷史，可以讓我們更深刻地認知到，社會改造是多麼複雜巨大的工程。●

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