林益仁
為何主流社會總是相當一致地把低級的幽默當有趣，並以此來理解原住民呢？年初的俗民賀歲電影《大尾鱸鰻》如此，如今的國慶大典也如此，不禁讓人沉思這次的「阿撒布魯哥」事件，絕非偶然。如果說這是一種歧視，那麼絕非個人或個別團體的過失而已，它恐怕是一種更為系統性的無知與結構性的問題。
記憶台灣共有哪些原住民族，需要用歧視性口訣嗎？
（www.twedance.org/img/peoplemap.jpg）
設若如此，原住民團體光生氣與要求道歉恐怕是不夠的。這個社會也不會因為總統或是立法院長的道歉，就突然懂了原住民文化。「阿撒布魯」原為日語的「早上洗澡」（あさぶろ＝朝風呂）的意思。早期台灣農村社會一早就去下田，將大好時光用來洗澡，自然是違反規矩。是這樣，「阿撒布魯」才得到亂七八糟，不守規矩的負面語意。
國慶主持人出此錯誤，並非疏忽，而是從主流社會的發言位置直接到位的說法，其實就是表達了對原民文化的陌生與它者化，就像是早期台灣人對於早上洗澡的排斥一樣。同樣，在大尾鱸鰻電影中原住民講話時，字幕是「#@$%^$^*#@」的不解文字一樣。這些層出不窮的事件，在在顯現了明明有多元族群的台灣，多元文化教育卻十分不足的窘境。
Kangaroo，是英文「袋鼠」的意思，也是澳洲獨有的物種。但是很多人不知道，這個字的起源是英國殖民者第一次見到這種物種，用英文問當地原住民所得到的回答。當時，原住民的回答是：「你說什麼？」袋鼠因此得名。這是澳洲版的「#@$%^$^*#@」，也是澳洲版的阿撒布魯。套句俗話，就是「什麼跟什麼啊！」（編按：此說未必正確，但這故事頗有深意。）
台灣雖然是一個由多元族群組成的國家，其多元文化教育卻十分不足，就有立委提倡應推對反歧視法。（記者陳鈺馥攝）
是的，這是台灣的處境。其實原住民也常常叫漢人「白浪」（壞人的意思）。過去，殖民者將原住民分為生番與熟番，來區別原住民漢化的程度。先不要講「番」這個歧視性的字眼，「熟」這個字眼表達了對於異文化的認識與接納，在一個多元文化的社會中，難道不是一種重要的素養語能力嗎？至少它可以避免雞同鴨講，以及不斷道歉的窘境。
我在原住民部落，有時會被稱為「熟漢」。對此稱呼，我感到光榮，比起叫我白浪，會高興許多。但話說回來，叫我漢，我並不那麼確定。我至今相信血液裡或是文化上，我沒有那麼「漢」。但，「漢」又是什麼呢？講到這裡，我的語言應該開始阿撒布魯了！以下，再分享一個個人故事。
三年前，我初到北醫任教，有一次跟國內的安寧照顧前鋒推動者賴允亮醫師聊天，提到我母親曾經在宜蘭羅東教會服務，受到他父親的照顧等往事。他連忙說：「是啊，並且提醒我替他向潘小姐請安。」此話一出，一時之間，我竟然不知道是哪位潘小姐？但隨即想到，母親不就姓潘嗎？莫非她就是潘小姐。
過不久，我跟她提及這件事，母親還因此高興地大笑，直說難道不能叫潘小姐嗎？我想，當然可以，以前可以，現在當然也可以。原來，母親在羅東服務的時候，賴醫師還小，當然是敬稱潘小姐了！
其實，不僅是潘小姐有趣，「潘」這個姓更有趣。
潘，去掉水字邊，就是番。母親是埔里愛蘭的人，愛蘭是平埔族巴宰族的重鎮，過去幾乎整個村舍都姓潘。被中研院李壬癸院士認定為巴宰族語國寶的潘金玉女士，有一次在我帶領加拿大原住民前總頭目Ovide Mercredi去愛蘭拜訪時，親口跟我說她與我的外祖母潘疋是同年出生的。
母親從母姓，也姓潘，這是母系社會的傳統。根據以上的經驗，我一直以為自己應該具備巴宰的血統無誤。但接下來的身世考察卻大出我意外，原來外祖母本姓葉，是來自國姓的客家人，只是從小被一位巴宰族人叫做潘頭番所領養，所以在血統上並未有巴宰的血統，但因領養的關係跟巴宰族人亦有密切的關連性。
之後，又從親人處得知，我的外祖父確定也不是巴宰族人，但是他的妹妹卻也嫁給了巴宰族人，這位姑婆的巴宰丈夫因為很早就離開埔里，因此未曾被中研院發現，是有別於潘金玉女士的另一位熟悉巴宰語的耆老，目前正積極參與保存這個被聯合國列為極端危險語言的工作。
巴宰語的保存與活化，大多透過教會的民間力量在推動，我敬佩的前輩賴貫一牧師也投入在此一工作相當長久，編成了重要的巴宰語教材與辭典。據他口述，他也是成年後才發現自己的身世，而決定認同自己的巴宰身份，然而此舉卻引發了家庭革命，氣得他父親大聲嚷說：「他要去做番了！」
其實，這個潘小姐的故事，不僅是我母親的故事，我相信在台灣有許多人因著血緣、因著婚姻，或者是某些生活的聯帶，像是領養等，而建立起彼此的關係。
的確，在台灣要仔細說出自己是什麼人，一定要花費一些考究的力氣，然後更重要的，去決定自己要成為什麼樣的人，就像是賴牧師一樣，他決定要認同自己為巴宰族人，寧可被父親責罵要去做番，他也甘願。
我有一度幾乎篤定自己已經是番，卻又發現與巴宰族人的更複雜關係，雖然在血統上應該不是，但在生活上我的親人們彼此已經是緊密相連了。這就是台灣，不是血統而已，是連結在歷史、生活與土地上的關係，看來這個大故事的內在關聯性才要開始，更重要的是它需要更多的彼此理解、互相體諒與尊重，這個故事才講得完整。
其實，大尾鱸鰻的「#@$%^$^*#@」以及這次的阿撒布魯等層出不窮的事件，我覺得都是一再檢視自己是誰，以及認識他者的好機會。但我並不覺得容易，更重要的是這對非原住民或是原住民，其實都一樣不容易。
本文經授權轉載自芭樂人類學 國慶大典的「阿撒布魯」= 大尾鱸鰻的 #@$%^$^*（#@
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