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進入【家庭親子】〈身口意三業〉殘疾人和無畏施
圖／陳佳蕙
文／呂政達
台北市民權國中，一名妥瑞症學生在入學3個月後，飽受學校的壓力和身心煎熬，從自家頂樓一躍而下，這是教育的悲劇。
幾個月後，他媽媽出來控訴學校和老師對兒子的處置，那些控訴的內容直指教育和人性的暗黑。
幾年前，我撰寫的《不落跑老爸》那本書就提到過，當罕病患者進入學校，學校會將這些孩子當做麻煩，千方百計刁難，被老師和同學歧視，最好就是趕快退學，讓每個家長自己去面對孩子的疾病。
我也想起殘障聯盟找我撰寫《殘》，我訪問過聽障、視障、肢障和精障方面的患者，某個午後，有名肢障者發言：「佛家說人身難得，但我這樣的身體，連正常走上一段樓梯都不行，可以算得上是難得嗎？」
我們常覺得某些佛經提到殘障甚至精障都來自前世的報應，從現代的眼光來看，這是嚴重的歧視，某些罕病家庭甚至會將報應論內化，走不出陰影。雖然有論點考據這些佛經是後代的偽作，我也無法辯駁，佛法確實用因果報應在看待殘疾，但佛陀說的眾生平等和慈悲心，卻才是佛法的正解。
且回到《金剛經》那句佛陀的囑咐：「復次，須菩提！是法平等，無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。」在成佛者的心眼底，法身、化身和報身沒有高下的分別，真正的慈悲沒有歧視的語言。當年的印度階級意識分別嚴明，首波羅被視為是第一次輪迴的「初人」賤民，但出身貴族的佛陀並不歧視他們，還不顧眾人反對，剃度了出自首波羅的優波離，成為他的追隨者。
現在，我們對殘疾、精障和罕病有了更多的認識，我們了解了基因和遺傳，但歧視是一個比佛陀時代還古老的課題，《法華經》的諸多譬喻，說白了就是一個歧視的主題。有一種說法，佛陀不讓殘障人士出家，但也有人為佛陀辯解，說佛陀是不想讓世人嘲笑殘障比丘而造口業。
殘疾人帶著業障，他們的身心修行需要更大的毅力和勇氣，有時候需要克服的是自己對自己能做到多少的認知。
那年，在輪椅族的壯遊Asia Try活動後，我跟那名肢障者說，其實，我們應該從他身上學習到勇氣。「在3種布施裡面，最殊勝的就是無畏施 ，比起物質和財富的布施還更寶貴。」
無畏施，就是經過你的布施，讓對方感到安心、安慰而不再感到害怕。無畏，首先就是送給自己的語言。像我們想送給那名來不及長大的妥瑞氏症學生，如果生命可以重來，你還是無須討好那些不了解你的老師，你認識的世界如此殘忍，無畏面對你的一切，是佛陀最好的布施。
當年，上花園新城訪問作家劉俠，她給我的無畏施如此說道：「身心障礙者是上帝特別留的一個缺口，好讓人間的愛從那裡冒出來。」
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