【自由副刊】【洛杉磯傳真】 王丹／古代教育考

◎王丹

說到今天的東方式教育，其規程內容大多來自西方教育體制的經驗；自從科舉廢除，原來中國傳統教育的一套，基本上就被淘汰了。但是今天總結華人世界教育成果，並不令人滿意，既說明所謂學習西方教育體制，只是學得體制皮毛，並未掌握西方教育的基本精神；同時也說明，中國封建時代的教育固然有很多弊病，但是能夠延續千年，必然也有值得發揚之處，但是現在也被拋棄了。自己的東西丟掉了，別人的東西沒學會，造就了今天華人世界教育的畸形現狀。或許，我們回過頭去，重新看看傳統的教育制度，對於新傳統來說，也是另類的創新。

在傳統教育體制中，有一個現象是今天的教育體制無法相提並論的，那就是對小學教師的尊重。古代家庭凡是具備一定條件的，子女到五、六歲的時候，就會延請秀才或者多次考取秀才不中的人來家中任教。聘任老師的儀式非常隆重，全家要著正裝，準備宴席，所謂「衣冠酒食」，以示敬意。據古書記載，宋代的時候，「發蒙之師」（相當於今天的小學老師）最受尊重，因為他們被認為是社會的啟蒙者。凡是有所功名的人，一旦還鄉，都要到啟蒙老師家中拜謁。

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想想我們今天，有多少人還會記得自己的小學老師呢？更不用講功成名就之後去謝小學老師的師恩了。傳統教育中這種通過對發蒙老師的特殊禮遇，彰顯的是社會對基礎教育的重視，尤其是初期階段教育的重視，這一點，難道不值得今天的教育體制認真思考嗎？對比古代，今天的教育，似乎就是中學、大學的代名詞，有多少教育專才願意到小學任教呢？小學是啟蒙階段，知識的獲得還是其次，如何做人才是初期教育的重點，對小學的重視，反映的是社會對於教育的基本理念問題，那就是教育應當「不僅教其讀書，實教其為人」。而我們今天的教育，從小學開始，就注重技藝知識的部分，這固然增強了小孩的社會競爭力，但是「為人」的部分，似乎已經不在教育的關切範疇之內了。這樣對嗎？

再看大學。古代考上秀才，俗稱「進學」。所謂「進學」，就是進學宮深造。這個「學宮」，就類似今天的高等院校。現在的台灣大學校長叫楊泮池，「泮池」者，就是當時的校園（「學宮」）門外的水池之名。除了泮池之外，學宮另一個固定的場所叫「明倫堂」，一般建在大成殿前，是秀才們聚會討論的地方，相當於現在的會議廳；而討論的內容，除學問外，更多的是地方事務，尤其是有關綱紀風化的問題，或者說是地方上的倫理道德案例，這樣的討論提供給當地官員做為參考，這是學宮中的秀才的重要使命。

更有甚者，從明代以後，一旦有什麼具有爭議性的國家大事發生，秀才就要齊聚在明倫堂進行討論，形同議政。重點是，這並不是個別秀才出於對政治事務的關心所為，而是學宮的制度之一，設計的用意，就是鼓勵乃至要求秀才們關心國家公共事務，可見古代教育制度的目的之一，就是希望類似高等院校這樣的地方不僅是做學問的地方，也是參政議政的地方。所以才有後來明末名士黃宗羲在《明夷待訪錄》中提出的，大學應當成為一種政治機構的建議。反觀今日之大學，又有幾所會鼓勵學生參與社會公共事務呢？學生參與社會運動，會被認為是「問題學生」，這其實是違背傳統教育思想的。

傳統當然是要被超越的，但是傳統之所以為傳統，其中也必有其順應道理之處，無論我們現代化到什麼程度，都應當不時地回顧一下歷史，從中尋找有益的啟發。教育尤其應當如此。●

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