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進入【家庭親子】〈身口意三業〉我們與善的距離
圖／陳佳蕙
文／呂政達
公視戲劇《我們與惡的距離》，改編自台灣曾經發生過的無差別殺人案件，藉著加害與被害者的家屬，烘托當前的媒體現象，收看箇中的喜樂哀樂，觀眾往往產生一個印象：我們每個人，竟然這麼的近，竟然這麼的讓人感到畏懼。
在這個鼓吹品格教育，崇尚道德的社會中，誰會犯下無差別殺人的恐怖行徑呢？首先我們就會想，這個人必定是瘋了、精神不正常了，否則我們實在無法再想像下去。詹姆斯瓊斯在60年代推出的小說《細細紅線》不就想告訴世人，「瘋狂和正常間，只隔著一條細細的紅線。」寫過《心靈地圖》（The Road Less Travelled）的牧師作家史考特派克也說，邪惡其實是「一種道德的疾病」，但是，如果邪惡真的是心智正常的人所做出來的話，那我們又該如何自處？精神分析探究人心的暗黑面，早就在一個世紀前提出警告，邪惡，也是正常人的另外一面。
《我們與惡的距離》以戲劇化的手法，勾勒出被害者與加害者家屬的對立，飾演被害者媽媽的賈靜雯也是名媒體主管，她在自責仇恨的心態中，還要去維持媒體報導的平衡，這當然也是一個人內心世界的對立。我們以佛法的觀點來看，相對引起分別心，對立，則讓人與人、人與自己的距離相形拉遠。
當加害者的家屬來電視台控訴媒體渲染報導，讓他們「失去活下去的權利」時，賈靜雯飾演的媽媽怒吼：「那我兒子呢，我兒子有活下去的權利嗎？」似乎，在社會現實，在媒體上，我們都必須選擇站在某一個立場，我們都要選邊站。
有惡，當然就有善。《俱舍論》以能否帶來安穩的業，能否得涅槃，能否停息苦，做為善與不善的區別。《成唯識論》以能否為現世及來世帶來好處，來區分善與不善。佛法提出的這個標準值得參考，在現實的生命中，我們的行為能否帶來「安穩的業」，在未來的日子裡讓我們心安，除此以外，則皆為「不善」。
還是回到白居易和鳥巢禪師的對話吧，白居易問道：「何為佛法大義？」鳥巢禪師回答：「諸惡莫作，眾善奉行。」 白居易失望地說：「諸惡莫作，眾善奉行。三歲小孩都懂得。」鳥巢禪師道︰「三歲兒童雖懂得，八十老翁行不得。」
在《增一阿含經》中，由阿難尊者說出的原始版本還多了：「諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。」 過去、現在、和將來的一切覺者的身、口、意，常修清淨之行，熄滅諸根亂想，是我們與善的距離。
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