王溢嘉
（圖：作者，王溢嘉的文字城堡）
2013年秋天，我到湖南的張家界旅遊，意外在群山中發現一尊手持弓箭的納美人雕像。看到他那獨特的造型，還有周遭秀異的山峰，腦海裡立刻浮現電影《阿凡達》裡的精彩片段、導演卡梅隆、鳳凰、母系社會……還有老子。
在電影《阿凡達》裡，納美人所居住的潘朵拉星就是取景於張家界，除了景色特殊外，還讓人產生微妙的聯想：納美人的坐騎「魅影」跟張家界附近苗族、土家族所崇拜的神鳥鳳凰非常類似（附近就有一個鳳凰古鎮），而且他們也都信奉大地之母，主張與自然和諧共處，有濃厚的母系社會色彩……，導演卡梅隆可說選對了地方。
潘朵拉星上的山，其部分靈感來自中國武陵源的張家界（Zhangjiajie-Hunan 由 cncs - 自製自拍圖片，wikimedia）
但為什麼想到老子呢？因為位於長江中游的湖南和湖北是楚文化的發祥地，老子其人及故鄉雖然眾說紛紜，但大家公認他是春秋或戰國時代的楚國人，而《道德經》則是楚文化的代表作。
《道德經》第六章：「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」雖然寥寥數語，卻很明顯的屬於母系社會文化。老子所說的「谷神」與「玄牝」都告訴我們，他認為雌性才是創生宇宙萬物的原動力與主導者（天地根）。
就字面上來看，「谷」是溪谷，代表深邃、空寂；「神」是玄妙、神秘；「不死」表示生生不息；「谷神不死」意謂從深邃、空寂、神秘的某處爆發出創生宇宙萬物的源源不絕的力量。但為什麼老子會將它稱為「玄牝」呢？因為在中國，「谷」原本就是雌性的象徵，《大戴禮》就說：「丘陵為牡（雄性），溪谷為牝（雌性）。」
長江中游的湖南和湖北是楚文化的發祥地，老子其人及故鄉雖然眾說紛紜，但大家公認他是春秋或戰國時代的楚國人，而《道德經》則是楚文化的代表作。（維基共享）
晚近的精神分析之父佛洛伊德也指出，像容器般的山谷乃是子宮與女性的象徵。有人更認為，最早出現在金文中的「道」字，看起來彷彿就是「胎兒分娩」的象形字。但我想我們也不必扯太遠，老子的意思很清楚，他認為創生宇宙萬物的「道」，乃是一種類似雌性生殖力的不可思議的力量。
幾乎所有古老的文明都頌讚與敬畏雌性的生殖力量，不少文化還認為宇宙萬物就是從一個不可思議的神祕「洞口」源源不斷地噴出，而它通常被認為是母系社會的產物。在《道德經》裡，就出現的次數來說，牝（五次）、雌（二次）、母（七次）等語彙也遠比牡（二次）、雄（一次）、父（一次）要來得多，而且代表更重要的意義。這也表示老子的思想，特別是在和同代的諸子百家相較（譬如儒家），很明顯地具有或依然保有濃厚的母系色彩。
在中國的春秋戰國時代或之前，這種色彩屬於南方，也是楚文化的一個特徵。老子的這些思想也許在反映這種地域性，但我們要知道，當時的楚地亦盛行神鬼巫術之說，而《道德經》卻完全擺脫了鬼神之說，不僅少有神祕主義色彩，而且還相當理性，我們可以說那是一種「母系的理性」，而這正是老子獨特的地方。老子的強調「谷神不死」與歌頌「玄牝之門」，要抬舉的顯然不是它們不可思議的生殖力，而是它們所代表的源源不絕的創造力。
這在今天似乎顯得特別有意義。《阿凡達》是西方人拍給西方人看的電影，當我們所在的星球和社會飽嚐巧取豪奪（父系價值觀）的惡果時，卡梅龍告訴西方人，在遙遠的潘朵拉星有一群納美人，他們的母系社會價值觀很可以給我們作參考。
《道德經》是男人寫給男人看的書，老子也提醒把社會弄得滿目瘡痍的男人，在遙遠的春秋時代有過一種歌頌女性創造力的自然哲學，重新認識、親近、奉行它，將會是一件好事。（節錄自《與老子笑弈人生這盤棋》第6局）
本文經授權轉載自王溢嘉的文字城堡 王溢嘉：從《阿凡達》看老子哲學
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