離開
進入【台灣奇廟】認識土地公和祂的家
土地公是台灣最常見到的神明。（記者李惠洲／攝影）
記者吳書緯／報導
到處可以見到廟宇是台灣的一大特色，而在各種廟宇中，土地公廟更是無處不在，隨著社會發展與時代變遷，土地公廟的形體有了各種變化，令人嘆為觀止，跟著生活週報來一同觀賞台灣奇廟。
達人出列
賴伯威／建築師
《寄生之廟》作者，探索台灣當代都市與廟的交互關係，畢業於哈佛大學建築暨都市設計研究所，台灣註冊建築師，賴伯威建築師事務所主持人，WillipodiA都市研究團隊發起人。
林茂賢／國立台中教育大學台灣語文學系副教授
專研台灣宗教民俗多年，對於土地公信仰有深入的研究，主持「台灣民俗文化工作室」，舉凡傳統戲曲、傳統工藝、俚語、歌謠、信仰、歲時節令等皆有關注。
在都市街頭巷尾或是在鄉村田頭地尾，都能見到土地公廟蹤跡，到其他廟宇參拜，也能看到土地公在一旁配祀，為什麼土地公如此常見呢？
土地公廟沒廟門 隨時參拜最親民
林茂賢解釋，土地公是台灣最基層的神明，相當於人間的村、里長，因此只要有人的地方就會有土地公及土地公廟，他也打趣地說：「土地公是台灣『神口』最多的神明」，而土地公信仰則是源自許多民族共通對載育萬物、生長五榖的土地崇拜，最初沒有神像，常見是直接祭拜石頭或其他自然之物，之後土地公才逐漸神格化，有了神像。
林茂賢提到，土地公的基層神明身分也反映在廟的建築上，特色就是不豪華也沒有會關上的廟門，方便信眾隨時入廟傾訴；而土地公廟的建築也因時、因地制宜有了多種樣態，林茂賢說，這正是土地公在地化」的最佳例子。
廟宇跟著都市化 獨特地景藏民居
建築師賴伯威帶領WillipodiA都市研究團隊歷時7年調查研究，歸納出108種台灣的「寄生之廟」類型，他提到當廟宇遇上了都市發展，開始有了轉化與寄生，以無奇不有的方式存在於都市的各個角落，成為了台灣獨特地景（Landscapes）；但當老一輩凋零後，這些廟宇有可能消失在歷史洪流中，這成為了他著書為這些「非名勝古蹟」留下紀錄的動力。賴伯威觀察當今廟宇的建築已經沒有所謂共同建材或是格式，有些廟宇就位在尋常民居當中，唯一的共同性是均具備有祭拜與焚燒金紙的空間。
現代蓋廟工法雷同 神龕設柵欄有原因
現今，「誰來蓋廟？」也有了微妙的轉變，從過往的土木業轉變為五金與鐵工業負責，很多土地公廟是由電話亭、警衛亭或是狗屋的產品改裝而來，工業化生產線的模式也影響廟宇的興建模式，許多建築的組件是在工廠裡做好，運到現場再組合而成，因此讓許多廟宇看起來相當雷同。
另外，賴伯威也分享，土地公廟常見在神龕前設置鐵柵欄，大家都以為設置柵欄僅是防止神像被偷走，但透過調查才發現，柵欄也有可能是避免民眾隨意棄置不再祭拜的神像於廟裡成為「落難神明」，而這個現象則成為台灣土地公廟的一項特色。
台灣有著許多具有特色的奇廟，你準備好跟著生活週報一起拜訪了嗎？
賴伯威觀察，台灣廟宇常見的鐵柵欄裝置，除了防止神像被偷，另一方面也可能是防止民眾將神像棄置在神龕裡。（記者李惠洲／攝影）
當代的廟宇經常位於一般民宅，若不是門口的香爐與金爐，不會發現是間廟宇。（記者陳宇睿／攝影）
賴伯威／建築師（圖片提供／賴伯威）
林茂賢／國立台中教育大學台灣語文學系副教授（記者李惠洲／攝影）
