圖為基隆李松溪道長贈給李豐楙教授的〈28官將符〉。
（記者廖振輝攝）
◎ 記者楊媛婷
李豐楙曾赴馬來西亞做道教文化田野調查，途中看到台灣少見的龍香。（李豐楙提供）
他是道士，卻也是大學教授，更是中央研究院中國文哲研究所的兼任研究員，他走過刀梯，更主持內壇，很多人都叫他李道長。李豐楙的博士論文，曾被其他教授痛批「迷信」、「怪力亂神」，百般刁難、拒做正面評價。
燒王船。（資料照）
鑒於中國文學深受道教影響，李豐楙決心走上這條研究道路，卻發現「道教圖像符籙與神秘儀式僅傳入門弟子」，為了撥開道教的迷霧，他直接拜師，學會了一身道士本領，也才能用科學方法解釋神秘的道教。
道士教授李豐楙。（記者廖振輝攝）
採訪那一天，走進李豐楙鄰近政治大學的自宅時，開門直接看到的就是張著骨碌碌雙眼瞅著人看的米克斯，讓人不禁想起《魔女宅急便》中的魔女琪琪，同樣養著一隻黑貓吉吉。米克斯驗收訪客後，踩著貓步閃過隨意堆置在地面、矮櫃的一垛垛資料文書與骨董器物，我們的話題就從後天到來的鬼月展開。
問：農曆七月俗稱鬼月，是深入民間的信仰，大小祭禮不斷，你也曾主持道教祭儀內壇，進行鎮壓惡鬼的法事，怎麼從學術觀點來解讀這個民間信仰？
答：農曆七月的鬼月信仰緣由來自周朝「祭厲」。《春秋左傳》記載「鬼有所歸，乃不為厲」，即說明老祖宗在數千年前就擔憂陰魂無所歸後，將成為厲鬼，危害人類，因此設置厲壇祭祀。經過時代演變，「祭厲」中祭祀孤魂野鬼的儀式，就成了七月中元慶讚，形式有變，但精神不變，就是希望透過祭祀，讓亡於意外的孤魂野鬼能超度至另一個安寧的世界。
中元慶讚來到台灣，儀式變得更為盛大，燒王船、放水燈，彷彿是鬼月嘉年華，感受不到陰風陣陣，只有薰風習習，這其實和台灣的移民社會有莫大關係。中元慶讚祭拜的是孤幽，也就是孤魂野鬼，早期漳泉移民多有械鬥衝突，族群火併下意外傷亡特別多，這時候的宗教就必須成為雙方族群溝通與和解的橋樑。
問：從祭厲到中元普度，排場似乎越搞越大，似乎不如此，就不夠誠意？
答：華人一直相信「呷飯皇帝大」，觀念同樣延伸在中元禮讚。族群間的深仇大恨，就盼能透過供桌上一盤盤的鮮果點心、一盅盅的水酒，供來往的好兄弟自由取用，甚至供桌前還擺設毛巾水盆，請好兄弟淨面潔手後再好生吃喝。
過去西方學者總將孤魂野鬼比擬成流浪漢，其實，民間的中元禮讚強調的是慈悲布施的「善念」。另外則是因人們懼怕、恐懼孤魂野鬼上門找麻煩，在家門外設置供桌好吃好喝招待著，目的是請好兄弟吃飽後，就能趕緊上路，這就是為什麼拜好兄弟的供桌定是在家門之外。
問：每到農曆七月，長輩總會念著一大堆七月禁忌，讓人耳朵都要長繭了，你怎麼解讀這些禁忌？
答：七月時常有人提醒「別在水邊嬉戲」，這是農業社會依生活累積的經驗，屬於一種人身安全教育。七月天氣炙熱，但溪水沁骨冰涼，過去又不懂下水前要先暖身，噗通跳進水後，腳部抽筋機率很高，叮嚀大家七月不下水，只是希望避免危險。古人無法援引科學理論解釋這些人生現象時，透過宗教來託喻進行民間教化，求的不過就是「平安」二字。
問：台灣學術界很少研究道教，你想必遇到不少阻力？
答：關鍵在百年前的「五四運動」，那個年代的知識份子高喊「德先生」（Democracy）與「賽先生」（Science），對傳統華夏文化諸多貶抑，多符籙、儀式又神秘的道教就被視為舊信仰，根本難登大雅之堂。一九七八年，我的政大博士論文《魏晉南北朝文士與道教之關係》最後口試時，口試委員就直接對我說：「豐楙啊，你這麼聰明，為什麼不研究正統學問，反而在做這種研究？」還有更偏激的學者在背後指指點點，「研究什麼旁門左道？」但過了一、二十年後，這位口試委員有一次直接向我說：「豐楙！我錯了！現在我也指導學生研究宗教、佛教和文學的關係。」
東方學術研究很常看到學者從佛教和文學間的關係切入，西方文史哲學研究從天主教、基督教切入的論述更是不勝枚舉，為什麼傳統道教被視為「迷信」？為什麼道教就被人瞧不起？其實，學術和信仰應該脫鉤，道教和中國文學有著千絲萬縷、密不可分的聯繫，五四運動的煙塵早已過去，在科技時代，用科學方法重新認識道教，才能真正認識道教。
問：你投身道教文學研究後，為什麼會變成道士？
答：這一切是受到漢學大師王夢鷗的啟發與鼓勵，王夢鷗老師是研究《禮記》的一代宗師，其中《禮記》〈祭法〉記載的祀典，就和民間的神明祭祀有密切的關聯，也啟發我轉入道教科儀的調查研究。
我拜進師門時，王老師已近七十歲了，他劈頭就叮嚀我，要我轉去做道教與中國文學關係研究，而且不但這輩子要做，下輩子更要繼續做。我全心投入研究後才發現，研究不能只靠歷史文獻、經典文本，更要理解道教背後的歷史脈絡，僅倚賴一些西方理論是不夠的，還應配合田野調查和實踐經驗，否則將浮於表面。所以我就按照規矩先做實地調查，後來更重視實踐，包括科儀和丹道，有了實務經驗，再讀經典與文本時，體會就更深刻了。
此外，中國文學明明深受道教文化的影響，例如《三國演義》的承續天命，《水滸傳》的一○八條好漢，就是源自被封禁的一○八個天罡星與地煞星，屬於道教中謫凡、下凡神話的運用；《西遊記》的唐三藏和豬八戒等，也是被謫下凡間修煉；至於《紅樓夢》的主角們，也是三生河畔被謫下的天上神仙。
問：基督教、天主教都有神學院，佛教也有佛學院，為何唯獨道教沒有道學院？
答：道教儀式經常運用各式繁複的圖像，這些儀式與圖像通常具有神秘性，往往很難理解。道教不僅講究宗教的神秘性，更注重儀式的實踐，兩者兼顧就得一對一傳授。
要落實道教研究，就得做田野調查，例如沒有學校會教你如何走刀梯去拜師，我不這樣入門，永遠只能在門外徘徊，無法深入了解這些典籍沒有記載的事務。而且道教重視師徒關係，我拜了基隆天師李松溪為師後，他才把有道教符籙記載的「二十八星將宿」傳授給了我，因為過去這些都只傳子或傳弟子的。
鑽得愈深，才發現道教世界實在太豐富與複雜，講究煉丹練氣的丹鼎派、重視方術的符籙派，吟唱道曲的唱腔就不同，甚至被稱為「袖裡乾坤」的手訣，亦各不相同。
問：最近引發熱議的減香、滅香，牽動的是環保與信仰議題，你從道士／學者的觀點怎麼看這件事？
答：社會上有些人憑藉刻板印象就輕下批評，前一陣子的減香、滅香爭議，甚至引發輿論批評道教廟宇不「環保」；其實道教用香沫拈香，燒香、紙錢甚至祭解、燒庫錢等，都有一定方式，並非無限使用，尤其不用不環保的化學香或會冒黑煙的紙錢。因為道士是在內壇演法，香或紙錢的品質不佳，直接受影響的就是他們。我贊成燒好香、化好紙，基本上減香、減紙錢或鞭炮等，已是許多道廟的共識。當然也不是「滅香、滅紙錢」，這是誤會吧！就像孔子說「爾愛其羊，吾愛其禮」，同樣大家要環保，但科儀或祭拜儀式也不可廢。信仰習俗和生態環保可以兩全，藉此提醒官民雙方，才是雙贏。
道教在儀式實踐中，就像古代儒家禮學所講的「神道設教」，一直遵從《道德經》的「道法自然」。道教宮廟新蓋或增建前的動土儀式，落成後的「建成醮」謝土慶成祈安等，都很了解蓋廟動土就會破壞土地生態，所以得透過鄭重的儀式向土地謝罪。我要強調，道教傳統中的上香與祭拜很簡單，只要求心意能夠隨香傳遞就好，供品只要有香、花、燈、茶、果即可，絕不拜葷食。
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